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<p>Revisão ontológica das geociências, biologia evolutiva e climatologia à luz das cosmovisões dos povos originários de Abya Yala. Davi Kopenawa em &#x27;A Queda do Céu&#x27;: a terra-floresta (Urihi a) como entidade viva, povoada por espíritos (xapiri), ameaçada pela cobiça do &#x27;povo da mercadoria&#x27;. Ailton Krenak e as &#x27;Ideias para Adiar o Fim do Mundo&#x27;: a crítica à separação ontológica entre humanidade e natureza e a defesa dos rios e montanhas como pessoas. O conceito de Capitaloceno e a justiça climática global.</p>

Revisão ontológica das geociências, biologia evolutiva e climatologia à luz das cosmovisões dos povos originários de Abya Yala. Davi Kopenawa em 'A Queda do Céu': a terra-floresta (Urihi a) como entidade viva, povoada por espíritos (xapiri), ameaçada pela cobiça do 'povo da mercadoria'. Ailton Krenak e as 'Ideias para Adiar o Fim do Mundo': a crítica à separação ontológica entre humanidade e natureza e a defesa dos rios e montanhas como pessoas. O conceito de Capitaloceno e a justiça climática global.

A Queda do Céu e a Terra-Floresta Viva

Davi Kopenawa e Bruce Albert demonstram que a floresta não é mero estoque de recursos inertes, mas uma teia viva de relações ecológicas e espirituais indispensável para segurar o céu. A climatologia indígena compreende que a destruição das árvores e o garimpo liberam epidemias (xawara) e desregulam o regime de chuvas continentais.

Ailton Krenak e a Humanidade Integrada à Terra

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