Microaula em Método CELULA • Prévia Aberta

<p>Cosmovisões dos povos originários de Abya Yala, desconstrução da racionalidade cartesiana e novos paradigmas de bem-estar psíquico e comunitário: 1. A Relação Ancestral com a Terra e as Epistemologias Indígenas: desconstrução radical da dicotomia moderna entre Homem e Natureza, Sujeito e Objeto, Mente e Corpo: para os povos originários, a Terra não é mercadoria explorável ou substrato físico neutro, mas a Mãe Terra (Pachamama), um organismo cósmico vivo do qual os seres humanos são parte indissociável; o conceito de corporeidade expandida: o corpo do indivíduo não termina nos limites da epiderme, mas estende-se ao território, aos rios, às florestas, aos animais e aos espíritos ancestrais; 2. O Paradigma do Bem Viver (Sumak Kawsay em quéchua, Suma Qamaña em aimará e Teko Porã em guarani): cosmologia política e existencial originária que propõe uma vida em harmonia, plenitude, equilíbrio e reciprocidade entre os seres humanos e a comunidade de vida não humana; o Bem Viver não se confunde com o conceito capitalista de &#x27;viver melhor&#x27; (que pressupõe acúmulo material individual e exploração predatória), mas com o viver em equilíbrio comunitário onde ninguém sobra e a sustentabilidade ecológica é preservada; 3. O Luto Territorial e o Sofrimento Psicossocial Originário: as consequências psíquicas devastadoras provocadas pelo esbulho de terras ancestrais, pelo desmatamento, garimpo ilegal, invasões madeireiras e contaminação por mercúrio: a perda da terra não gera apenas desamparo econômico, mas uma verdadeira amputação ontológica da subjetividade (o luto territorial); o suicídio entre jovens indígenas (especialmente entre os Guarani-Kaiowá e povos do Alto Rio Negro) como sintoma social extremo da perda do território tradicional (Yvyrupa) e do confinamento em reservas precárias; 4. A Psicologia da Libertação de Ignacio Martín-Baró (1942-1989): psicólogo social e padre jesuíta assassinado em El Salvador: crítica demolidora à psicologia latino-americana por importar acriticamente modelos teóricos e práticos dos Estados Unidos e Europa; os três eixos da Psicologia da Libertação: a recuperação da memória histórica dos povos oprimidos, a desideologização da experiência cotidiana e a colocação do saber psicológico a serviço da libertação das maiorias populares empobrecidas; 5. Práticas Tradicionais de Cura e Cuidado Territorializado: articulação respeitosa e horizontal entre os serviços de saúde mental e os cuidadores tradicionais (rezadores, pajés, parteiras, xamãs e benzedeiras): o cuidado comunitário não prescritivo, o valor dos rituais de passagem, as medicinas tradicionais da floresta e os círculos comunitários de palavra como dispositivos de sustentação psíquica.</p>

Cosmovisões dos povos originários de Abya Yala, desconstrução da racionalidade cartesiana e novos paradigmas de bem-estar psíquico e comunitário: 1. A Relação Ancestral com a Terra e as Epistemologias Indígenas: desconstrução radical da dicotomia moderna entre Homem e Natureza, Sujeito e Objeto, Mente e Corpo: para os povos originários, a Terra não é mercadoria explorável ou substrato físico neutro, mas a Mãe Terra (Pachamama), um organismo cósmico vivo do qual os seres humanos são parte indissociável; o conceito de corporeidade expandida: o corpo do indivíduo não termina nos limites da epiderme, mas estende-se ao território, aos rios, às florestas, aos animais e aos espíritos ancestrais; 2. O Paradigma do Bem Viver (Sumak Kawsay em quéchua, Suma Qamaña em aimará e Teko Porã em guarani): cosmologia política e existencial originária que propõe uma vida em harmonia, plenitude, equilíbrio e reciprocidade entre os seres humanos e a comunidade de vida não humana; o Bem Viver não se confu...